Penerimaan Peserta Asrama Salman ITB 2012.

Hasil Seleksi Administrasi Calon Peserta Asrama Salman ITB 2012.

Berdasarkan hasil seleksi Administrasi yang masuk ke panitia seleksi asrama Salman ITB, berikut ini kami umumkan nama-nama yang lolos seleksi administrasi.

Kami ucapkan selamat kepada nama-nama tersebut di atas dan kami mengundang nama-nama tersebut untuk mengikuti seleksi tahap 2 yang akan dilaksanakan pada :

Hari       : Selasa

Tanggal : 22 Mei 2012

Waktu   : Pukul 07.30 WIB-selesai

Tempat : GSG Salman ITB

Peserta diharapkan membawa pensil HB dan penghapus.

Konfirmasi kehadiran ke

Millaty Mustaqima (085724497358) (akhwat)

Muhammad Habibi (087821455854) (ikhwan)

Jadwal wawancara akan diumumkan setelah psikotes.

Pengumuman Penerimaan Peserta Asrama Salman ITB 2012 from Masjid Salman ITB - Menuju Masyarakat Informasi Islami

Ketoprak

Ketoprak adalah sebuah nama dari Pesantren Anak yang akan diadakan oleh PAS ITB di periode 29 ini. KETOPRAK merupakan singkatan dari tema acara pesantren anak yaitu, Kerajinan dan Teknologi Praktis.

Dimana pada acara ini anak-anak akan dibekali pemahaman dan praktek mengenai teknologi praktis dan kerajinan yang berbasiskan kreativitas, serta tak lupa rutinitas keagamaan yang ditanamkan pada anak sejak dini, agar terciptanya kesimbangan antara pengetahuan umum dan agama.

Melalui perpaduan ketiga bagian tema tersebut diharapkan anak dapat mengembangkan potensi kreativitasnya sedini mungkin dan dapat mengenali serta dapat menggunakan teknologi dengan tepat sehingga memberikan manfaat untuk mendorongnya menjadi generasi yang diridhai oleh Allah SWT.

Pelaksanaan

Peserta
Anak SD kelas 1-6 Seluruh Indonesia

Waktu
Ahad – Jumat, 24 – 29 Juni 2012

Tempat
Pesantren As-Syifa, Sindang Kasih, Cikoneng, Ciamis, Jawa Barat

Investasi 
Rp. 575.000,-

Fasilitas
Sertifikat
Buku Kenangan
Kaos
Tas anyaman
Merchandise

Cara Pendaftaran
Untuk pendaftaran, anda bisa langsung ke sekretariat kami Pembinaan Anak-anak Salman ITB (PAS ITB). Gedung kayu Lt. 3 Kompleks Masjid Salman ITB. Jalan Ganesha No. 7 Bandung 40132. Telp (022) 250 3645. [Buka setiap hari Jumat-Ahad]

Atau bisa juga dengan mengisi formulir secara online di sini.

Narahubung

Ka Tari 0857 22280650, Ka Ichi 0858 64890869
Untuk pembayaran, bisa transfer ke rekening Bank Muamalat 017 320 376 3 a.n Ni’matul Dinawisda . >> Setelah melakukan transfer segera konfirmasi ke Contact Person diatas dengan menyertakan tanda bukti transfer ketika saat pendaftaran ulang.

Buruan Daftar sekarang juga, PESERTA TERBATAS HANYA 150 ADIK

>> Pendaftaran di buka dari Tanggal 15 April – 17 Juni 2012

Pesantren Kilat PAS ITB: KETOPRAK (Kerajinan dan Teknologi Praktis) [24–29 Juni 2012] from Masjid Salman ITB - Menuju Masyarakat Informasi Islami

Pembinaan Anak-anak Salman (PAS) ITB membuka pendaftaran Wali Adik (WA) untuk acara besar Pesantren Kilat (Sanlat) XXV PAS ITB. Sanlat tahun ini bertajuk “KETOPRAK” atau Kerajinan dan Teknologi Praktis. Ketoprak sendiri akan berlangsung selama enam hari, tepatnya pada tanggal 24-29 Juni 2012. Lokasinya di Bandung. Ditargetkan 150 adik kelas 1-6 SD yang akan mendaftar.

Adapun syarat-syaratnya adalah:

• Bersedia mengikuti kegiatan pada tanggal 24-29 Juni 2012
• Minimal kelas 3 SMA/MA, maksimal belum menikah

Pendaftaran, bisa melalui SMS ke Silmi (085722305489) atau Aul (083820686364) dengan format:

ketik WA_Nama Lengkap_Status (Pelajar/Mahasiswa/Umum)_Asal (Sekolah/Universitas/Instansi, Kelas/Jurusan, dan Angkatan/Profesi)_No HP

Pendaftaran dibuka mulai 16 Mei hingga 7 juni 2012 jam 23:59 WIB.

Pendaftaran Wali Adik PAS ITB [16 Mei - 7 Juni 2012] from Masjid Salman ITB - Menuju Masyarakat Informasi Islami

Seorang pengunjung tampak sedang membaca buku di stand bazar ISF. Sementara itu, pengunjung lain tengah memilih produk kesehatan yang hendak mereka beli. (Foto: Fery AP)

Beberapa stand bazar yang dipayungi tenda mulai berdiri di area dekat pelataran parkir Salman. Stand yang di dalamnya berisi bazar buku-buku, pakaian, kerudung, kaset, dan obat-obatan ini dibangun dalam rangka memeriahkan acara Islamic Student Fair (ISF) yang baru saja dibuka Ahad kemarin (13/5).

Acara ISF yang digelar oleh unit Keluarga Remaja Islam Salman (KARISMA)  ITB diadakan untuk pelajar-pelajar terutama pelajar SMA. ISF akan digelar selama satu pekan penuh bertempat di area Masjid Salman.

Menurut Azmi Aflah (20), selaku wakil ketua acara, selain bazar, ISF juga dimeriahkan oleh beberapa rangkaian acara lainnya. Rangkaian-rangkaian acara tersebut adalah University Preperation Day atau disingkat U-Pad yang didalamnya terdiri atas try out SNMPTN, training motivasi dan perkenalan universitas.

Selanjutnya ada Islamic Student League atau ISL, yaitu semacam perlombaan untuk pelajar di Bandung. Perlombaan terdiri atas presentation challange dan komik islami. Ada juga charity dan High School Student Expo atau HSSE yang memamerkan karya-karya beberapa SMA di Bandung.

Mahasiswi Teknik Industri UNPAR ini juga berujar bahwa pada acara penutupan ISF nanti (20/5), Iwan Setiawan akan menyambangi Salman. Penulis novel ‘9 Summers 10 Autumns’ ini akan mengisi acara bedah buku yang bukan hanya dibuka bagi pelajar tapi juga untuk umum. Jadi siapa pun yang ingin bertatap muka dengan penulis tersebut bisa langsung hadir Ahad depan.

Islamic Student Fair from Masjid Salman ITB - Menuju Masyarakat Informasi Islami

Foto: pilgubbanten.wordpress.com

Namanya Pak Sarim. Beliau merupakan lelaki kelahiran 1975 dan adalah pembina perguruan silat badak lugay. Bisa dibilang, ia merupakan penerus tradisi jawara. Kesan jawara yang seram, menakutkan, dan stigma sebagai pembuat onar, hilang setelah bertemu dengan Pak Sarim. Yang muncul justru kesan kuat, tangguh, dan ramah. Baginya, tradisi jawara adalah sebagai sebuah kesenian, warisan budaya leluhur yang harus dipertahankan.

Menyandang julukan jawara bukan hal mudah. Jawara kerap kali disebut sebagai pembuat keonaran dan bandit. Siapapun pasti ingin menghapus stigma jawara yang seperti itu. Makna jawara bergeser dan terkontaminasi dengan hal negatif terjadi pada abad 19. Saat itu Banten dan sekitarnya diwarnai kekerasan dan perampokan. Keadaan ini dimanfaatkan pemerintah kolonial Belanda. Mereka membentuk stigma negatif kepada para pejuang dari kalangan pendekar silat dan kaum ulama.

Belanda mengecap semua kaum jawara sebagai bandit. Gerakan sosial dan perlawanan melawan penjajahan asing dianggap sebagai onsluten (keonaran), ongergeldheden (pemberontakan), complot (komplotan), woelingen (kekacauan), dan onrust (ketidak amanan). Sejak saat itulah para pendekar persilatan dan ulama yang mengadakan perlawanan dianggap sebagai jawara. Jawara merupakan akronim dari jalma wani nga-rampog (orang yang berani merampok) atau orang yang beani menipu/pembohong (jalma wani nga-rahul).

Konotasi negatif ini terus berkembang sampai abad ke 20. Hingga kini, tidak sedikit masyarakat yang termakan oleh stigma negatif Belanda tersebut.

Dalam perkembangannya, jawara memang masih identik dengan orang berilmu tinggi. Namun, kini gerakannya lebih dikembangkan ke olahraga. Hal itu dilakukan untuk membuang jauh citra negatif jawara yang diciptakan Belanda. Para jawara membela diri dengan istilah jalma jago nu wani ramah (orang yang jagoan berani dan ramah). Tentu ada pula segelintir jawara yang memiliki perilaku negatif. Namun, hal ini dapat diselesaikan kelompok “kejawaraan” secara internal. Umumnya, dalam suatu organisasi kejawaraan terdapat aturan-aturan yang bersifat konvesional untuk menyelesaikan permasalahan.

Perguruan silat Pak Sarim beraliran tetekadeha. Gerakan-gerakan silatnya merupakan pengembangan dari gerakan silat cimande. Gerakan dikembangkan lebih ke olahraga. Selain jurus silat, dikuasai pula ilmu kekebalan. Saat ini Pak Sarim memiliki sekitar 40 murid, mulai dari tingkat Sekolah Dasar sampai Sekolah Menengah.  Berbagai perlombaan telah mereka ikuti. Bahkan, untuk atraksi kekebalan atau debus kelompok Pak Sarim pernah meraih juara 1 tingkat kabupaten Padeglang.

Tidak Dilarang Agama

Menurut Ustad Yajid Kalam dari DPP Salman ITB, seseorang yang mengolah fisik dan psikis dibenarkan oleh syariat. Begitu pun para jawara yang mempelajari ilmu bela diri.

“Seperti dalam hadis, didiklah anak-anakmu memanah, menunggang kuda, dan berenang,” ujar Ustad Yajid.

Menurutnya, ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam ilmu bela diri. Olah tubuh, kanuragan, dan kadigjayan.

Olah tubuh mengenalkan jurus lahiriah saja. Kanuragan lebih ke tenaga dalam. Kadigjayan atau olah batin ada yang dibenarkan dan tidak dibenarkan. Olah batin dibenarkan selama tidak mengandung kemusyrikan. tidak dibenarkan bila ada kemusyrikan. Kemusyrikan mengaanggap terdapat kekuatan setara dengan kekuatan Allah SWT.

Perihal sejarah jawara Banten, menurut Ustad Yajid bela diri ini berasal dari komunitas Syekh Abdul Qodir Jaelani di Baghdad, Irak. Kemudian, ajaran ini dikembangkan di Banten pada masa Kesultanan Banten dipimpin Maulana Hasanuddin sebagai pendidikan keprajuritan. Tujuannya yaitu untuk menghadapi pasukan Pajajaran yang sangat kuat.

Dibentuklah sekelompok orang-orang dalam satu pasukan khusus yang dipimpin oleh Maulana Yusuf. Setiap anggotanya memiliki keunggulan secara lahir dan batin, militan. Mereka diharap mampu menghancurkan secara cepat serta menyusup ke pusat pemerintahan Pajajaran di Pakuan. Sifat militan yang dimiliki oleh pasukan khusus ini menumbuhkan sifat pemberani. Dari merekalah kemudian lahir kaum jawara.

Kaum ulama umumnya memiliki dua kelompok santri yang dididik berdasar bakat dan kemampuan mereka. Kelompok pertama merupakan kaum santri yang memiliki bakat di bidang ilmu agama yang akan menggantikan posisi para ulama nantinya.

Mereka dibekali ilmu hikmah selain ilmu agama Islam sebagai ilmu dasarnya . Sedangkan kelompok kedua merupakan kaum santri yang memiliki bakat dan kemampuan di bidang bela diri pencak silat. Kelompok kedua ini dididik dan dibina secara fisik dengan ilmu bela diri pencak silat. Mereka dibekali pula dengan ilmu hikmah namun jauh lebih sedikit porsinya dibanding santri kelompok pertama. Kelompok kedua inilah yang kemudian hari disebut dengan jawara.***

Menapaki Jejak Jawara Banten from Masjid Salman ITB - Menuju Masyarakat Informasi Islami

Pembeli memilih sendiri makanannya (self service). Jalur untuk pria dan wanita dipisah sesuai syariat agama. (Foto: Rinaldi M)

Hampir semua mahasiswa ITB zaman dulu (1970-an) hingga sekarang tahu tempat makan yang bersih, murah, dan variatif di sekitar kampus, yaitu Kantin Salman. Kantin yang berada di lingkungan Masjid Salman ITB ini memang menjadi pilihan banyak mahasiswa ketika sarapan, makan siang, dan sekali-sekali makan malam. Kantin ini selalu ramai pada puncak jam makan siang (12.00 – 14.00).

Dulu ketika saya kuliah belum banyak kantin di dalam kampus. Hanya ada kantin Kokesma di gedung RSG yang sekarang telah dihancurkan dan bangun menjadi gedung Student Center, kemudian kantin GKU Barat dengan ibu kasir yang terkenal amat galak itu (he..he, saya masih ingat dulu pernah dibentak oleh ibu galak itu yang kemudian saya tahu dia adalah istri dosen Teknik Fisika. Gimana suaminya bisa tahan ya dengan perempuan galak itu, he..hee.). Kantin Borju di dasar LabTek V baru ada pada tahun 1996 (disebut borju karena dulu makanannya agak aneh dan mahal gitu). Kemudian bermunculan Kantin Gedung Bengkok dan kafe di Student Center sekarang. Di luar kampus juga muncul kantin pujasera yang berjejer di Jalan Gelapnyawang, kantin pujasera itu baru ada pada tahun 2000-an setelah para pedagang kaki lima di Jalan Ganesha direlokasikan ke sana. Ini belum termasuk kantin-kantin kaki lima di belakang kampus sekitar Jalan Tamansari dan Dayang Sumbi.

Untuk urusan makan memang ITB tidak menyediakan kantin yang cukup banyak, nyaman, murah dan sehat. Padahal setiap hari ada sekitar 15.000 orang lebih di dalam kampus yang perlu mencari makan siang. Kantin Salman adalah alternatif bagi mahasiswa yang ingin mencari makan siang yang murah, sehat, dan banyak variasinya, selain itu swalayan alias ambil sendiri menunya sesuai selera baru kemudian bayar. Memang perlu berjalan kaki ke luar kampus menuju Masjid Salman, tetapi sekalian shalat Dhuhur di masjid tentu tidak masalah.

Kantin Salman adalah tempat “pelarian” saya dulu untuk sarapan dan makan siang. Dengan uang kiriman yang pas-pasan dari orangtua, makan di kantin ini adalah alternatif yang tepat. Mulanya saya kurang sreg dengan menu masakan di sana, agak jawa dan nyunda gitu. Maklum selera makan saya agak payah bilamana tidak ketemu masakan Minang. Tapi, lama-kelamaan akhirnya bisa juga saya menyesuaikan asalkan masakannya tidak yang manis. Kalau di rumah makan Padang terus-terusan bisa tekor saya karena agak mahal untuk ukuran kantong mahasiswa seperti saya.

Bila saya mau kuliah dan tidak sempat sarapan di sekitar kosan, maka saya makan di kantin ini dengan menu favorit adalah telur dadar gulung. Saya sarapan sekitar jam 9 pagi gitu, seusai jam kuliah pertama. Kalau makan siang saya suka pecelnya, pecel khas Jawa yang enak dan pedas, sedangkan untuk lauknya favorit saya adalah ayam goreng tepung dan tempe goreng garing.

Meskipun saya masih tetap di ITB, saya sudah sangat jarang saya makan di kantin Salman. Apalagi sejak saya menikah, lebih banyak saya membawa bekal makan siang sendiri dari rumah. Kadang-kadang saya dapat makan karena ada rapat atau sidang tugas akhir di kampus, oleh karena itu saya jarang makan di luar. Kalau tidak dapat makan siang, biasanya saya menyuruh pramukantor membeli nasi kapau (masih Padang juga, he..he) atau mi goreng aceh di jalan Dago.

Sekali-sekali saja saya masih makan di Kantin Salman. Mbak-mbak pelayannya ada yang masih saya kenal bertahan hingga sekarang. Minggu lalu saya membeli makan siang di sana. Saya sempat foto-foto suasana dan menu masakannya seperti di bawah ini:

Aneka ragam masakan yang bisa dipilih sendiri sesuka hati. (Foto: Rinaldi M)

Aneka minuman mulai dari yoghurt, cendol, kacang hijau, teh manis, dll. Silakan tambahkan es batunya sendiri. (Foto: Rinaldi M)

Puluhan jenis kue basah yang menggoda selera (Foto: Rinaldi M)

Silakan ambil nasi sendiri, banyak atau sedikit. Jika anda punya perut dengan porsi besar, anda bisa mengambil nasi dengan porsi banyak. Harganya dianggap satu porsi. (Foto: Rinaldi M)

Ruang makan. Tidak terlalu ramai, maklum saya ke sana jam 10 pagi. (Foto: Rinaldi M)

Kantin Salman tampak dari luar (Foto: Rinaldi M)

Sampai sekarang menu-menu favorit saya masih ada di sana yaitu telur dadar gulung, ayam goreng tepung, pecel, tempe goreng tepung, soto ayam, dan lain-lain. Tentu sudah banyak menu-menu baru yang mengindonesia sehingga rasanya tidak lagi dominan Jawa.

Agar anda bisa menilai seberapa murah makan di Kantin Salman, menu makan siang yang saya pilih untuk dibungkus adalah nasi satu porsi, satu potong ayam goreng tepung (dada), sayur tahu, sambal, buah pisang dan buah semangka, semuanya hanya Rp8.500 rupiah saja. Relatif murah untuk ukuran makan di seputaran kampus dengan menu sejenis itu.

Meskipun berada di lingkungan Masjid Salman, namun mahasiswa yang makan di sana siapa saja, baik yang muslim atau bukan, baik suku jawa, sunda, minang, batak atau etnis cina. Alasan mengapa banyak orang makan di sana tak lain karena hal-hal yang saya sebutkan di atas: murah, sehat, dan variatif. Hingga kini kantin Salman tetap eksis dan menjadi andalan mahasiswa perantauan.***

Kantin Salman yang Tetap Lestari from Masjid Salman ITB - Menuju Masyarakat Informasi Islami

Ilustrasi Mengenai Jejak Kaki Ekologis. sumber gambar http://corbettcares.com/sustainability/eco-footprint/

Sebagian orang pada bumi mungkin seperti kawan akrab yang setiap waktu mengasihi. Sebagian orang pada bumi mungkin juga seperti orang yang saling follow di twitter tapi tidak pernah saling mention. Mungkin lupa, atau memang tidak begitu dianggap adanya. Padahal, semua orang punya kebutuhan pada bumi. Maka idealnya semua orang haruslah mengasihi bumi. Hanya saja, tidak semua orang tahu bagaimana caranya.

Memahami jejak kaki ekologis (ecological footprint) hanya sebagian kecil saja dari upaya mengenal bumi. Manusia pada bumi pun berlaku peribahasa yang terkenal itu; tak kenal maka tak sayang.

Jejak Kaki Ekologis, Apakah Itu?

Jejak kaki ekologis dikenalkan di Kanada oleh William Rees dalam jurnal akademiknya pada tahun 1992. Konsep dan metodenya kemudian disempurnakan dalam desertasi PhD oleh Mathis Wackernagel pada 1994.

Jika kita artikan secara harfiah, berjejak berarti kita menginjakkan kaki di atas sesuatu, bertumpu padanya. Jejak kaki ekologis pun demikian.

Jejak kaki ekologis adalah ukuran seberapa besar kebutuhan manusia akan sumber daya alam dibandingkan dengan ketersediaannya di bumi.

Misalnya begini, saat membeli sebuah pakaian baru berarti kita telah menghabiskan sejumlah sumber daya alam. Katakanlah sekian liter air digunakan untuk menyirami si pohon kapuk yang akan dijadikan kain. Selain itu kita juga menghabiskan sejumlah bahan bakar minyak untuk mengangkut kapuk tersebut ke pabrik. Juga bahan bakar minyak untuk menghidupkan mesin yang akan mengolah kapuk hingga menjadi kain.

Sebut saja kain tersebut kemudian dijahit dengan menggunakan mesin jahit listrik, maka kita juga telah menggunakan sejumlah energi dari batu bara untuk membangkitkan sumber listrik. Kemudian bahan bakar minyak juga digunakan untuk mengangkut pakaian yang telah jadi untuk dipasarkan. Jika pakaian ini adalah hasil impor dari luar negri, tentu lebih banyak lagi bahan bakar yang dibutuhkan untuk membuatnya sampai ke tangan kita.

Jejak kaki ekologis menganalisa perbandingan kebutuhan manusia terhadap alam dengan kemampuan alam untuk meregenerasi sumberdayanya. Jejak kaki ekologis diukur dengan menganalisa jumlah dari lahan produktif darat dan laut yang dibutuhkan untuk memenuhi konsumsi yang diperlukan manusia. Dalam metode penghitungan jejak kaki ekologis, semua bentuk sumber daya alam dikonversi dalam sebuah satuan pengukuran yang disebut global hektar (gha).

Dengan menggunakan asesmen ini, memungkinkan untuk memperkirakan berapa banyak bagian dari planet bumi yang akan dibutuhkan untuk mendukung kehidupan setiap orang dengan gaya hidup yang dijalaninya.

Butuh Lebih dari Satu Planet Bumi

Menurut perhitungan pada tahun 2006, rata-rata “jatah” setiap orang terhadap sumber daya alam adalah 1,8 gha. Namun, penghitungan jejak kaki ekologis di berbagai negara telah menunjukkan data-data yang mengejutkan. Untuk jejak kaki ekologis setiap orangnya, di Amerika diketahui sebesar 9,0 gha, Switzerland 5,6 gha dan China sebesar 1,8 gha.

Pada tahun 2007, total jejak kaki ekologis seluruh manusia diperkirakan sebesar 1,5 kali planet bumi. Hal ini berarti manusia menggunakan sumber daya alam 1,5 kali lebih cepat daripada waktu yang dibutuhkan bumi untuk memperbaharuinya.

Gaya hidup yang tidak berwawasan lingkungan menjadi penyebab utama berlebihannya jejak kaki ekologis seseorang. Bagaimana dengan gaya hidup yang Anda jalani? Berbagai aplikasi pengukur jejak ekologis telah banyak tersedia online.

Tidak ada salahnya kita mulai menghitung dan lebih bijak dalam bergaya hidup. Jika manusia tidak juga mengubah gaya hidupnya menjadi lebih ramah lingkungan, akan dibutuhkan lebih dari satu planet bumi untuk memenuhi kebutuhan manusia.***

Dari berbagai sumber.

Berkenalan dengan Jejak Kaki Ekologis from Masjid Salman ITB - Menuju Masyarakat Informasi Islami

(Foto: Gilang Ramadhan)

Oleh: Gilang Ramadhan

Sejarah sastra Indonesia mencatat bahwa perkembangan sastra saat ini mengalami stagnasi bahkan kemunduran. Sastra Indonesia pada era H.B. Jassin di tahun 1966-an mengalami masa keemasan. Sastra saat ini juga kalah pamor dengan angkatan 45 yang dipelopori oleh Chairil Anwar. Apalagi, jika dibandingkan dengan generasi -generasi pendahulunya. Kemudian pada tahun-tahun berikutnya sastra Indonesia mengalami tidur panjang. Ironisnya, belum ada para penggiat sastra yang mampu untuk membangunkannya.

Hal tersebut terkuak pada acara Membumikan Sastra dengan Sejuta Kreasi. Acara ini digagas oleh Forum Lingkar Pena (FLP) Bandung. Kegiatan tersebut berlangsung pada Ahad lalu (29/4), di aula utama kampus UNISBA. Dalam acara tersebut, disajikan dramatisasi puisi, musikalisasi puisi, bedah buku Melepas Dahaga dengan Cawan Tua karya Topik yang dibedah oleh Bambang Q Anees (penulis dan dosen UIN) dan Teguh Hudaya (Penerbit Salamadani) dan bincang sastra dengan pembicara M. Irfan Hidayatullah (penulis dan dewan pertimbangan FLP Pusat) dan Tomi Satryomo.

Menurut ketua FLP Bandung, Sri Al Hidayati, kegiatan ini bertujuan untuk lebih membumikan sastra dan mewadahi kreativitas anggota FLP Bandung pada khususnya. “Acara tahunan ini sebagai sarana kreasi, kreativitas dan silaturahmi,” ungkap Sri saat diwawancara ketika acara berlangsung.

Sebenarnya, di tahun 80-an telah muncul sejumlah karya sastra yang bisa dibilang tidak kalah hebat dengan angkatan-angkatan sebelumnya. Masa itu ditandai dengan membludaknya karya Pramudya Ananta Toer. Sayangnya, fenomena Pram tersebut belum dapat membangunkan para penggiat sastra dari tidur panjangnya. Sehingga setelah muncul-tenggelamnya para sastrawan hingga tahun 1990-an, Indonesia tidak lagi mampu melahirkan kritikus sastra yang benar-benar berpihak pada kesusastraan.

Dari acara ini juga kita dapat mengerti, bahwa matinya karya sastra, paling tidak bisa memiliki dua arti. Arti pertama, bisa bermakna, karya sastra yang pernah terbit tidak lagi dibaca orang saat ini. Hanya tersimpan di perpustakaan dan tanpa ulasan di media, karena para pengulas dan pengkritik sudah tidak ada lagi. Arti kedua, tidak lagi lahir karya sastra. Yang ada karya tulis yang kebetulan cocok dengan suasana hati manusia modern yang kebanyakan sukanya hanya kolase dan yang instan.

Dari bincang sastra ini terungkap, bahwa fakta sastra di setiap era itu sama, yaitu; satu penulis, karya, dan pembaca. Yang berbeda hanya mediatornya saja. Dulu sastra dimiliki sastra, sekarang sastra dibuat oleh masyarakat.

Dengan berkembangnya media saat ini, dimulai dari era lisan, lalu cetak, kemudian elektronik dan sekarang media internet, diharapkan sastra bisa tetap hidup dan lebih membumi.

Membumikan Sastra, Agar Tak Lagi Kalah Pamor from Masjid Salman ITB - Menuju Masyarakat Informasi Islami

gambar dari http://testpreppractice.net

Tidak ada prosedur-prosedur teknis untuk membuat sebuah tulisan yang baik. Demikian tandas penulis novel laris ‘Hafalan Shalat Delisa’, Tere Liye, pada acara Workshop Kepenulisan, Minggu lalu (06/05) di Ruang Utama Masjid Salman ITB.

Menurutnya, yang perlu dilakukan adalah latihan, latihan dan latihan. Semakin sering seseorang berlatih menulis, ia akan semakin bisa mengasah ide-idenya dari sudut pandang yang spesial. Karena Bang Tere –begitu biasa ia disapa, percaya bahwa penulis yang baik pasti akan selalu memiliki sudut pandang yang spesial dan tidak biasa.

Acara Workshop Kepenulisan bertajuk ‘Bisa Menulis vs Tahu Cara Menulis’ yang digelar oleh Keluarga Remaja Islam Masjid Salman ITB (Karisma ITB) ini dihadiri oleh 177 peserta. Peserta adalah anak sekolah, yakni siswa-siswi SMP dan SMA di Bandung.

Rani, siswi SMK YPF Bandung, mengaku banyak mendapat motivasi dari acara tersebut. Meski ia bukan penggemar dunia tulis menulis, ia jadi tahu banyak tentang bagaimana cara menulis yang baik. Ia juga mengaku sedikit terkejut ketika melihat Tere Liye.

“Dikira cewek ternyata cowok,” begitu ucapnya.

Selaras dengan Rani, Desy, peserta lain dari acara Workshop juga terkejut ketika melihat pembawaan Bang Tere yang lucu. Berhubung karya-karya Tere Liye amat emosional dan menyentuh, siswi kelas 12 ini awalnya membayangkan sebuah sosok yang melow.

“Ga nyangka,” tandasnya.***

Tere Liye: Latihan, Latihan dan Latihan. from Masjid Salman ITB - Menuju Masyarakat Informasi Islami

Adik SD dan TK PAS sedang memainkan Tam-tam (Foto: Kak Idris)

Ada yang berbeda dengan MenGab (mentoring Gabungan) Pembinaan Anak-anak Salman (PAS) kali ini. Biasanya MenGab dilakukan diluar Salman. Namun, kali ini kegiatan tersebut dilakukan masih di seputar Salman, tepatnya di Taman Ganesha ITB. Ahad (6/5) lalu, MenGab tersebut dikemas dalam PAS Fair, yang berisi bazar, mentoring kolosal, mentoring Forum Orang Tua (FOTA), dan pentas adik.

Selain itu, dalam mentoring kolosal, adik-adik PAS mendapat kesempatan untuk membuat tam-tam. Setelah setiap adik selesai membuat tam-tam, adik-adik berbaris membuat barisan panjang seperti hendak pawai.

Pawai dimulai dengan menyanyikan lagu Halo-Halo Bandung sembari memukul tam-tam mengitari Taman Ganesha. Melewati dua deretan bazar PAS Fair, tidak jarang membuat adik melirik ke stand-stand bazar.

Sebelum membuat tam-tam ada beberapa penampilan adik dan kakak. Seperti pembacaan puisi, tari Jaipong oleh seorang adik PAS, Putri. Ada juga kakak PAS yang menyanyikan lagu “Ketoprak.” Untuk pertama kalinya lagu tersebut dinyanyikan dalam rangka memperkenalkan acara “Ketoprak” yang akan dilaksanakan pada 24-29 Juni mendatang. 

Pada penghujung acara ada penampilan spesial. Putri (adik SD PAS) berduet dengan Kak Aufa (Kakak PAS semester 53) membawakan lagu “Untuk Mama.” Namun, dalam lagu ini lirik “Mama” diganti dengan “Kakak”.  Dalam iringan lagu tersebut 150 tangkai bunga mawar dibagikan oleh adik-adik untuk kakak-kakak PAS.

Menurut Kak Keke, Kakak PAS Semester 48, bunga ini sebagai tanda penghargaan dari adik untuk kakak. “Esensinya pengen menghargai kakak, pengen ngasih sesuatu aja sebenernya buat mereka udah membimbing adik-adiknya,” tuturnya. [Fe]

Mentoring Gabungan PAS Tidak Harus Keluar Salman from Masjid Salman ITB - Menuju Masyarakat Informasi Islami